道教神祇略传 第三二函254--259
卷之254 幼科鼻祖钱乙
钱乙（约公元1032--1113年），字仲阳，北宋末年东平郡（今山东郓城县）人，宋代著名儿科医学家，道教尊为医学之神。
钱乙之父钱颖精于医道，但嗜酒喜游，游东海而未归。三岁的钱乙母以早亡，父不归，姑母接回养，姑父也是一位名医，教导钱乙学习医术，钱乙精勤研读《内经》、《伤寒论》、《神农本草经》等典籍，尤为《神农本草经》。受《颅囟经》“小儿纯阳”启示，治学儿科，在理论与实践之基础上创造出在“五脏辨证”法。钱乙认为小儿五脏六腑，成而未全，全而未壮。易虚易产，易寒易热。故在诊断方面，主张从面部和眼部诊察小儿的五脏疾病，创建了“面上证”与“目内证”两种特殊的中医学观察理论。钱乙曾曰：“欲得小儿安，常要三分饥与寒。”保养养生课题提到日程，认为小儿脏腑娇嫩，消化吸收功能 未健全，七分饱为宜。钱乙一生著作多以遗失，现仅存《伤寒论发微》五卷，《婴孺论》百篇，《钱氏小儿方》八卷，《小儿药证直诀》三卷。一代儿科鼻祖于公元1113年卒，享年82岁。
卷之255 城隍
城隍，又称水庸神，道教中守护城池之神。
城隍，本指护城河，起源于古代水（隍）庸（城）之祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指无水之护城壕。城墙古人保护城内百姓安全极其重要之措施，故称墙越建越高、越厚，城楼、城门以及壕城、护城河相继配套完善。
城隍乃冥界一地方，人死后由城隍审查人生前之善恶，福寿，再由城隍抉择发配还是轮回，地方“长官”权力也不可小觑。城隍信仰始于周代，汉代刘邦追封纪信为城隍神，三国吴建有芜湖城隍庙，南北朝大兴此道，唐朝时城隍信仰已达到普遍，杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等文人雅士人都有祭祀城隍之诗文，宋代列为国家祀法典，元代封之为佑圣王，明初封天下城隍“王、公、侯、伯”诸神四等爵位。古人认为，世间一切都有神在监察，城市百姓的安全与否与城隍之庇祐程度有关，故祭祀城隍神由此而生。
卷之255 土地神
土地神，又称社神、土地，土地公、土地爷，掌相一方较小，具有局限性土地之神，道教神系中地位较低之神，属地府派出之行政神。掌乡里死者户籍，《左传通俗篇》云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”
传说土地神乃周朝官吏张福德，朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民。一说是汉代秣陵（今南京）的蒋子文。《搜神记》卷五曰：“蒋子文者……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死。”土地神乃属是最基层，最能直接百姓之神，辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗、婆媳不和、邻里纠纷之事都要过问处理。总是以慈祥老翁形象出场，与人为善。《集说诠真》云：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”秦汉以后为民俗广泛祀奉，民间信仰极为普遍，土地神乃唯一地方保护神。
卷之256 山神
山神，地方之神，中国民间传说中神灵之一。山神崇拜乃是一种原始自然崇拜。人类需要自然，依赖自然，同时也敬畏自然。对山神崇拜在中国也许是最古老自然崇拜之一。《山海经》记载了贰万千年前有关山神之各类传说。礼记·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《太平广记》记录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神故事。古人将山岳人格化、神化并加以崇拜。古人认为在我们身边的一切都有神灵存在，道教有五岳大帝尊神，即东岳泰山；南岳衡山；中岳嵩山；西岳华山；北岳恒山。此代表道教对山神以大的尊崇概念。中国的大小山丘不计其数，有大山神，自然也会有小山神，也就是属地山神。山神本身就是山之本身，山之孕育的石头、动植物等依附于山，与有有成为一个整体，有时分解独立，每座山逐渐皆有自己独立之神掌管一方吉凶、丰收、战争与太平。
以鸡、羊、猪或玉石等为祭品，投入山谷或悬在树梢，祈求地方神保地方平安，赐福于地方。
钱乙（约公元1032--1113年），字仲阳，北宋末年东平郡（今山东郓城县）人，宋代著名儿科医学家，道教尊为医学之神。
钱乙之父钱颖精于医道，但嗜酒喜游，游东海而未归。三岁的钱乙母以早亡，父不归，姑母接回养，姑父也是一位名医，教导钱乙学习医术，钱乙精勤研读《内经》、《伤寒论》、《神农本草经》等典籍，尤为《神农本草经》。受《颅囟经》“小儿纯阳”启示，治学儿科，在理论与实践之基础上创造出在“五脏辨证”法。钱乙认为小儿五脏六腑，成而未全，全而未壮。易虚易产，易寒易热。故在诊断方面，主张从面部和眼部诊察小儿的五脏疾病，创建了“面上证”与“目内证”两种特殊的中医学观察理论。钱乙曾曰：“欲得小儿安，常要三分饥与寒。”保养养生课题提到日程，认为小儿脏腑娇嫩，消化吸收功能 未健全，七分饱为宜。钱乙一生著作多以遗失，现仅存《伤寒论发微》五卷，《婴孺论》百篇，《钱氏小儿方》八卷，《小儿药证直诀》三卷。一代儿科鼻祖于公元1113年卒，享年82岁。
卷之255 城隍
城隍，又称水庸神，道教中守护城池之神。
城隍，本指护城河，起源于古代水（隍）庸（城）之祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指无水之护城壕。城墙古人保护城内百姓安全极其重要之措施，故称墙越建越高、越厚，城楼、城门以及壕城、护城河相继配套完善。
城隍乃冥界一地方，人死后由城隍审查人生前之善恶，福寿，再由城隍抉择发配还是轮回，地方“长官”权力也不可小觑。城隍信仰始于周代，汉代刘邦追封纪信为城隍神，三国吴建有芜湖城隍庙，南北朝大兴此道，唐朝时城隍信仰已达到普遍，杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等文人雅士人都有祭祀城隍之诗文，宋代列为国家祀法典，元代封之为佑圣王，明初封天下城隍“王、公、侯、伯”诸神四等爵位。古人认为，世间一切都有神在监察，城市百姓的安全与否与城隍之庇祐程度有关，故祭祀城隍神由此而生。
卷之255 土地神
土地神，又称社神、土地，土地公、土地爷，掌相一方较小，具有局限性土地之神，道教神系中地位较低之神，属地府派出之行政神。掌乡里死者户籍，《左传通俗篇》云：“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”
传说土地神乃周朝官吏张福德，朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民。一说是汉代秣陵（今南京）的蒋子文。《搜神记》卷五曰：“蒋子文者……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死。”土地神乃属是最基层，最能直接百姓之神，辖区内凡婚丧喜事、天灾人祸、鸡鸣狗盗、婆媳不和、邻里纠纷之事都要过问处理。总是以慈祥老翁形象出场，与人为善。《集说诠真》云：“今之土地祠，几遍城乡镇市，其中塑像，或如鹤发鸡皮之老叟。或如苍髯赤面之武夫……但俱称土地公公。或祈年丰，或祷时雨，供香炷，焚楮帛，纷纷膜拜，必敬必诚。”秦汉以后为民俗广泛祀奉，民间信仰极为普遍，土地神乃唯一地方保护神。
卷之256 山神
山神，地方之神，中国民间传说中神灵之一。山神崇拜乃是一种原始自然崇拜。人类需要自然，依赖自然，同时也敬畏自然。对山神崇拜在中国也许是最古老自然崇拜之一。《山海经》记载了贰万千年前有关山神之各类传说。礼记·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《太平广记》记录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神故事。古人将山岳人格化、神化并加以崇拜。古人认为在我们身边的一切都有神灵存在，道教有五岳大帝尊神，即东岳泰山；南岳衡山；中岳嵩山；西岳华山；北岳恒山。此代表道教对山神以大的尊崇概念。中国的大小山丘不计其数，有大山神，自然也会有小山神，也就是属地山神。山神本身就是山之本身，山之孕育的石头、动植物等依附于山，与有有成为一个整体，有时分解独立，每座山逐渐皆有自己独立之神掌管一方吉凶、丰收、战争与太平。
以鸡、羊、猪或玉石等为祭品，投入山谷或悬在树梢，祈求地方神保地方平安，赐福于地方。